Los judíos de Alejandría

Fuente del texto: Revista Morashá

Después de que la poderosa comunidad de Alejandría fuera devastada por las legiones romanas, pasarían milenios sin una presencia judía importante en la ciudad. Sólo en el siglo XX los judíos volvieron a vivir una segunda edad de oro en la ciudad, aunque también sin un final feliz.

La relación entre los judíos y Egipto es muy antigua. Se produjo el primer exilio de Israel, ya que debido a una hambruna en Canaán, Jacob y sus doce hijos se establecieron en Egipto, donde su hijo Josef ya era el poderoso virrey. Los Hijos de Israel permanecen en la tierra de Gosén, en el delta del río Nilo, durante 210 años. Esclavizados, son liberados, probablemente a principios del siglo XIII a. C., por Moshé, quien los conduce al Monte Sinaí, donde Dios les da los Diez Mandamientos. Y, después de vagar por el desierto durante 13 años, finalmente entran en Canaán, la tierra prometida por Dios.

Los judíos sólo reaparecerían en Egipto siglos después, alrededor del 650 a.C., en la isla Elefantina, en el Alto Egipto. Inicialmente una instalación militar judía, esta comunidad desapareció en el siglo II a.C. Otra oleada de judíos, incluido el profeta Jeremías, se refugió en Egipto alrededor del II a.C. Provenientes de Judá, huían de Nabucodonosor II, quien, tras conquistar Jerusalén y destruir el Santo Templo, llevó cautivas a Babilonia a miles de personas. Sin embargo, la gran ola de inmigración judía sólo se produjo después de la conquista de Egipto por Alejandro Magno.

En el año 332 a.C., en el delta del Nilo, a orillas del Mediterráneo, el emperador fundó Alejandría. Según Flavio Josefo, ya había judíos en el momento de la fundación de la ciudad y Alejandro les había concedido permiso para vivir allí con "los mismos derechos que los macedonios", derechos mantenidos por sus sucesores.

Una vez muerto Alejandro, su imperio se divide entre sus generales: Macedonia y Grecia están con Antígono, con Seleuco I Nicátor es la parte oriental del Imperio, con Ptolomeo en Egipto.

De todas las ciudades que Alejandro había fundado, ninguna se comparaba con la magnificencia de Alejandría. A través de su puerto, iluminado por una de las siete maravillas del mundo antiguo, el Faro de Alejandría, se comerciaba con mercancías de los tres continentes. La población de la ciudad era predominantemente griega, ya que, además de un gran número de judíos, a pocos egipcios nativos se les permitía vivir allí, Alejandría se convirtió rápidamente en la capital de la cultura helénica, el mayor centro cultural de la Antigüedad. Académicos de todo el mundo acudieron en masa a su universidad y a su biblioteca única.

Fue durante el gobierno ptolemaico de Judá cuando comenzó la llegada de judíos en gran escala. Flavio Josefo relata en su obra que, tras la conquista de Judá, 120 mil personas fueron llevadas como esclavas a Egipto y que, al ser liberadas, permanecieron en tierras egipcias. Otros habitantes de Judá, atraídos por las oportunidades económicas, también se establecieron en Alejandría. Hacia el siglo III a.C. ya había judíos en otras ciudades del país y la población judía superaba a la de Babilonia.

A finales del siglo I d. C., la comunidad judía rica y educada de Alejandría era una de las más grandes del mundo y muchos de sus miembros ocupaban importantes cargos gubernamentales. Los privilegios y derechos de los que disfrutaban los judíos locales eran mayores que los de cualquiera de sus pares en el mundo griego. Los judíos constituían una parte importante de la población de la ciudad. Culturalmente integrados, también utilizaban el griego como idioma, y ​​pocos sabían hebreo o arameo. En el siglo III a.C., Ptolomeo II Filadelfo encargó a 1 eruditos judíos la traducción de los Cinco Libros de Moisés, la Torá, al griego, obra que pasó a la historia como la Septuaginta.

Sin embargo, a pesar de que el helenismo influyó en sus vidas y pensamientos, los judíos de Alejandría permanecieron fieles a su fe. Considerados "diferentes" por los paganos helenizados, fueron blanco de la hostilidad de las masas, lo que resultó en conflictos ocasionales que a veces se tornaron violentos. Las primeras calumnias contra los judíos fueron de origen egipcio, obra de Manetón, un sacerdote que vivió hacia el año 3 a.C. Desde Alejandría, cuna del antijudaísmo pagano, los escritores judeofóbicos difundieron sus "doctrinas" por todo el mundo grecorromano.

Bajo el dominio romano

En el año 30 a.C., Egipto se convirtió en provincia romana y Alejandría en un importante centro del comercio romano con Oriente. Roma mantenía los derechos y privilegios de la comunidad judía egipcia. Entre otras, exención del culto al emperador, envío de contribuciones al Templo y establecimiento de sinagogas, cementerios y tribunales para juzgar sus disputas.

Al comienzo de la Era Común, floreció en Egipto la comunidad más grande de la diáspora judía, con alrededor de un millón de personas. En Alejandría, los judíos constituían más de un tercio de la población de la ciudad y el barrio judío era tan extenso que se creía que allí vivían más judíos que en Jerusalén. Había muchas sinagogas repartidas por toda la ciudad. Filón, un filósofo judío que vivió en Alejandría, menciona en su obra uno de ellos como especialmente amplio y magnífico. En el centro de esta sinagoga había una Tebá en la que se encontraba el jazán, y al concluir cada bendición hacía señales con una bandera para que la congregación respondiera "Amén".

Bajo el dominio romano, había aumentado la aversión mutua entre judíos y griegos. Los paganos helenizados de Alejandría veían con desprecio las "peculiaridades" religiosas y sociales de la población judía. El sentimiento antijudío que impregnaba a la intelectualidad griega de Alejandría también era fuerte, siendo Apión su principal exponente. La hostilidad se manifestó en ataques a barrios judíos. Hubo auténticas batallas callejeras con miles de muertos.

En el año 37 de esta Era, las sinagogas son atacadas, los judíos son expulsados ​​de sus hogares y aislados en una zona de la ciudad, sus propiedades destruidas. Muchos son asesinados salvajemente, muchos otros son golpeados, a veces hasta la muerte. Los violentos disturbios coinciden con un intento del emperador Calígula, que se invistió de divinidad, de obligar a los habitantes del imperio a adorarlo. Los judíos de todo el imperio se niegan a erigir una estatua de Calígula en sus lugares de oración. En el año 40, utilizando esta negativa como pretexto, los judíos de Alejandría volvieron a ser blanco de la violencia.

A raíz de estos disturbios dos delegaciones van a Roma. Uno de ellos, encabezado por Filón, pretendía reunirse con Calígula para defenderse de las acusaciones. Otro, encabezado por Apión, acude al emperador para presentar formalmente acusaciones de deslealtad. La difícil situación de los judíos no se calmó hasta después del asesinato de Calígula. Apión decide permanecer en Roma, donde abre una "escuela" desde la que propaga su virulento antijudaísmo.

Nuevos conflictos estallaron en la ciudad durante los reinados de Nerón y Vespasiano. Y cuando, en el año 66, estalló en Judea una revuelta generalizada contra el Imperio Romano, Alejandría fue el escenario de otro conflicto grave y sangriento.

La gran revuelta de los judíos egipcios

La importancia de la comunidad judía egipcia prevaleció hasta la llamada Guerra de la Diáspora. En el año 115, las legiones romanas del emperador Trajano que hacían campaña contra los partos se vieron obligadas a detener su avance debido al levantamiento que se había desatado en los territorios recién conquistados. Durante el levantamiento, miles de judíos cerraron filas contra Roma, junto a los partos. Ese mismo año, los judíos de Cirenaica, en Libia, tomaron represalias contra un ataque sufrido por la población local, que, esta vez, no contó con el apoyo de las tropas romanas. En Alejandría y el resto de Egipto los judíos también tomaron las armas contra los griegos y salieron victoriosos.

Los levantamientos se convierten en una guerra total, en la que participan las comunidades judías de Chipre, Creta y Siria, incluidas. Los judíos organizan legiones para enfrentarse a Roma, que inmediatamente envía fuerzas para derrotarlos. El escritor cristiano Eusebio, del siglo IV, relata los acontecimientos de la siguiente manera: "En Alejandría y en el resto de Egipto, y también en Cirenaica, como inflamados por el mismo espíritu de rebelión, los judíos se lanzaron a la lucha contra sus semejantes. Los griegos, elevada la temperatura alcanzó un punto febril y, en el verano siguiente, comenzaron una guerra en gran escala... Contra ellos, el emperador envió a Marcio Turbo... Dirigió la guerra contra los judíos, sin descanso, en un una larga serie de batallas, matando a muchos miles de ellos...".

La Guerra de las Diásporas terminó en el año 117, cuando las legiones romanas aplastaron las revueltas. Su violencia dejó cientos de miles de judíos muertos, de los cuales más de 500 eran de Egipto y Libia. De esta forma, la comunidad de Alejandría, la más culta y numerosa de la diáspora, fue prácticamente aniquilada, sus sinagogas destruidas y las propiedades judías confiscadas por las autoridades romanas.

La invasión árabe

En 641, el general árabe Amir Ibn el-As conquistó Egipto. Cuando, dos años más tarde, en la orilla oriental del Nilo se fundó el núcleo de Fustat, que se convertiría en el centro de la vida egipcia, la ciudad de Alejandría perdió su importancia. A medida que Fustat se fue desarrollando, oleadas de judíos se asentaron allí, muchos de ellos procedentes de Babilonia y Siria. Algunos volvieron a vivir en Alejandría, la comunidad que se había formado en la ciudad, pero que no se parecía en nada a la del pasado.

Bajo el dominio árabe, a pesar de su condición de dhimmis, la vida de los judíos egipcios era relativamente pacífica, y algunos de sus miembros ocupaban puestos importantes en las cortes musulmanas.

Al consolidarse como el centro de las rutas comerciales del Levante, Egipto comenzó a atraer a un número cada vez mayor de judíos de todo Oriente Medio. La mayoría se instala en Fustat, que se convirtió en el principal centro cultural y religioso de los judíos egipcios. En la Gueniza de la sinagoga Ben Ezra de la ciudad, construida en el siglo IX, se encontraron documentos no sólo de la comunidad local, sino también de otras de todo el Levante. Su contenido constituyó un registro importante de la vida judía en el Medio Oriente entre los siglos X y XIII.

En 969, el califa al-Mu'izz conquistó Egipto y ordenó la construcción de una nueva ciudad cerca de al-Fustat, al-Qahirah ("la Victoriosa"), conocida en Occidente como El Cairo. Bajo la dinastía fatimí -que permaneció en el poder hasta 1171- Egipto recuperó su importancia económica. Los fatimíes comenzaron a dominar el comercio en las rutas del Mediterráneo oriental y el puerto de Alejandría volvió a convertirse en uno de los más transitados del Mediterráneo.

A pesar de la relativa tolerancia de los fatimíes, los judíos todavía estaban sujetos a los cambios de humor del poder gobernante. Uno de los episodios más graves de intolerancia religiosa se produjo al final del reinado de al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021). Entre otras medidas, en 1012, al-Hakim obligó a judíos y cristianos a convertirse al Islam y ordenó la destrucción de iglesias y sinagogas. Al final de su califato, comenzó la decadencia de los fatimíes, siendo depuesto el último califa de la dinastía en 1171 por Saladino el Grande.

El rabino Benjamín de Tudela, que llegó a Egipto al mismo tiempo, encontró 12 judíos viviendo en El Cairo y 3 en Alejandría, que Tudela describe en su libro de viajes: "Alejandro lo hizo extremadamente fuerte y hermoso... también construyó un muelle en el puerto, casi un camino real que se adentraba en el mar. Y allí levantó una gran torre, un faro."

En 1175, cuando Saladino se convirtió en sultán de Egipto, comenzó otro período de tranquilidad para los judíos. El rabino Moisés Ben Maimón, que se había establecido en El Cairo en 1166, se convirtió en el propio médico de Saladino. Nacido en Córdoba, Maimónides se refugió con su familia en el norte de África, huyendo de los almohades, que gobernaban la España árabe. Maimónides, el pensador judío más influyente de la Edad Media, se convirtió en el líder espiritual de los judíos de Egipto, siendo nombrado rabino principal de la comunidad de El Cairo.

Cuando los mamelucos, a mediados del siglo XIII, tomaron el poder en Egipto y tomaron medidas discriminatorias contra los dhimmis, miles de judíos abandonaron el país en busca de lugares más acogedores. El italiano Meshullam da Volterra, que visitó Egipto en 13, informa que sólo había 1481 familias judías en El Cairo y sólo 800 en Alejandría.

En 1516, las fuerzas otomanas derrotaron a los mamelucos y fueron recibidas por los judíos como verdaderos "libertadores". Egipto se convierte en uno de los bastiones del control otomano del Mediterráneo oriental y numerosos judíos ocupan importantes puestos administrativos. La comunidad creció durante el siglo XVI, tras la llegada de los judíos ibéricos, quedando compuesta por tres grupos, con costumbres diferentes: los Must'arabim, judíos locales que hablaban árabe; el Magreb (del norte de África); y los sefardíes. En poco tiempo, los sefardíes más eruditos ganan ascendencia sobre los demás y sus costumbres y ritos se vuelven predominantes. Los tres grupos terminan fusionándose en una sola comunidad y, con el tiempo, casi todos se comunican en árabe, quedando el ladino restringido a una minoría. La comunidad judía, sin embargo, no fue inmune al declive económico y la corrupción gubernamental que marcaron la historia egipcia en los siglos XVII y XVIII, y entró en un período de estancamiento.

Era contemporánea

La invasión napoleónica de 1789 trajo la modernidad a Egipto. A las fuerzas otomanas enviadas a Egipto para detener a los franceses se unió Mohamed Ali, quien, en 1805, tomó el poder. Imponiéndose al sultán otomano, estableció un principado semiautónomo que empezó a organizar a la manera europea. Mohamed Ali Pasha moderniza el ejército, invierte en infraestructura y educación, creando instituciones modernas.

En términos económicos, reestructura la producción agrícola, ampliando el cultivo de algodón destinado a la exportación y transformando a Egipto en uno de los mayores productores del mundo. Fue el propio gobierno el que compró la cosecha de algodón a un precio fijo y la revendió a exportadores en Alejandría.

Con la nueva política económica, Alejandría comenzó a florecer nuevamente, convirtiéndose en la capital comercial del país, una ciudad moderna y occidentalizada. Desde finales del siglo XVIII, atraídos por las nuevas oportunidades comerciales, inmigrantes, entre ellos muchos judíos de otras ciudades egipcias y de diversas partes del Imperio, se establecieron en la ciudad.

A medida que Alejandría se desarrollaba a un ritmo vertiginoso, la comunidad judía entró en un período de crecimiento acelerado, con una gran afluencia de judíos de Italia, muchos de ellos procedentes de Livorno y también de Grecia. En 1789, en Alejandría había sólo 5 mil habitantes; en 1880, 600 mil; y de ellos, 10 mil eran judíos. La mayoría de los recién llegados se instalan en el barrio de Moharrem Bey, al sur de la ciudad, donde se construyó el primer hospital judío; y los más ricos en Nebi Daniel y Ramhe. En las décadas de 1850 y 1860, se fundaron en Alejandría escuelas religiosas modernas, el Talmud Torá, que incluían materias como lenguas extranjeras.

Heterogénea y políglota, la lengua principal de la comunidad de Alejandría era el italiano, que se utilizó incluso para redactar los estatutos comunitarios de 1872. El italiano era también la lengua principal utilizada en las escuelas judías, donde los estudiantes aprendían francés, árabe y hebreo. La enseñanza de lenguas extranjeras se consideraba de vital importancia desde el punto de vista comercial.

La segunda edad de oro

Desde finales del siglo XIX, Alejandría volvió a vivir una época dorada. La ciudad se había convertido en el centro comercial y financiero más importante de Egipto, cuya economía se centraba cada vez más en la exportación de algodón, principalmente a Inglaterra. Para la comunidad judía también fue una época dorada, ya que el comercio internacional estaba en gran medida en manos de no musulmanes, europeos, judíos y cristianos.

La ciudad comienza a atraer inmigrantes de todas las regiones de Europa, los Balcanes y el Imperio Otomano, incluidos miles de judíos. La población de Alejandría alcanza los 150 mil habitantes, de los cuales más de un tercio eran extranjeros; en El Cairo este porcentaje rondaba el 20%. Como estipulaba el sistema otomano de Capitulaciones, los extranjeros mantenían su ciudadanía. Los europeos, al igual que los judíos, formaban un grupo separado. Se vestían a la moda europea y vivían en barrios modernos y de nueva construcción, con sus propias escuelas, hospitales y lugares de recreación.

La economía egipcia floreció aún más después de la inauguración, en 1869, del Canal de Suez que conectaba Port Said, el puerto egipcio en el Mar Mediterráneo, con Suez, en el Mar Rojo. Sin embargo, a pesar de la prosperidad, la profunda deuda externa llevó al gobierno a vender su parte del Canal a Gran Bretaña en 1875. Durante una transacción dirigida por el Primer Ministro Benjamín Disraeli, el Banco Rothschild recaudó fondos para que la Corona británica adquiriera el control del canal.

Desde finales de siglo, los intereses económicos y geopolíticos llevaron a Inglaterra y Francia a interferir cada vez más en Egipto. En 1882, tras violentos disturbios, los británicos ocuparon el país para restablecer el orden y asegurar sus intereses. A partir de estos episodios, aunque no de forma expresa, Gran Bretaña tomó el control de Egipto. Los judíos se ven favorecidos por la intervención británica y tienen, por primera vez, los mismos derechos civiles y legales que los demás ciudadanos. En 1914, los británicos pusieron fin a la soberanía otomana en Egipto y el país quedó bajo su protectorado. Sólo en 1922 se instaló un régimen monárquico en el país bajo el rey Farouk I.

La comunidad alejandrina

La comunidad judía egipcia, que en 1800 contaba con 5 personas, saltó a 25 en 1897. Con una comunidad de 10 personas, Alejandría supera numéricamente a la de El Cairo, que contaba con 9. Durante los siguientes 25 años, de 1882 a 1907, el número de judíos alejandrinos se cuadruplicó. Procedían de todo el Imperio Otomano, del norte de África y de Europa del Este. Un gran número de judíos sirios se instalan allí, entre ellos muchos jóvenes que se refugian allí para escapar del reclutamiento militar del ejército turco.

La comunidad judía de Alejandría mantenía numerosas instituciones caritativas, un moderno hospital judío, un orfanato y una residencia de ancianos, y varias sinagogas. La más famosa fue la sinagoga Eliahu Hanabi, ya mencionada en el relato de un viajero en 1354. Destruida por los cañones de Napoleón, fue reconstruida en 1850. Otra sinagoga de la ciudad, Zardel, data de 1391.

A pesar de que había nueve escuelas judías en Alejandría, muchas familias todavía enviaban a sus hijos a escuelas modernas no judías, oficiales o extranjeras, para luego continuar sus estudios en universidades de El Cairo o Beirut, y algunas incluso en Europa. Cultos y occidentalizados, la mayoría de los judíos hablaban dos o tres idiomas. Se publicaron periódicos en francés, árabe, yiddish y ladino.

A principios del siglo XX ya existía un movimiento sionista activo en Alejandría. Esto cobró más fuerza después de la Primera Guerra Mundial, cuando la comunidad recibió a 20 judíos del ishuv, entre ellos Joseph Trumpeldor, expulsado de Eretz Israel por las autoridades otomanas. En ese momento se fundó la Federación de Organizaciones Sionistas Egipcias. En 1, miles de judíos salieron a las calles de Alejandría y El Cairo para demostrar su apoyo a la Declaración Balfour. Ese año la comunidad judía egipcia contaba con 12 mil personas, de las cuales 1917 mil vivían en Alejandría. También fueron muy activos los movimientos juveniles, como la Union Universelle de La Jeunesse Juive y Macabi, fundada en 60.

Manifestaciones abiertas contra los judíos comenzaron a aparecer en Egipto a partir de la década de 1930. Fueron el resultado del creciente nacionalismo árabe, infectado por un violento antisionismo y el consiguiente antisemitismo. Los disturbios antijudíos que estallaron en 1929 en lo que entonces era Palestina habían contribuido a la intensificación de la propaganda antisionista. Además, los vínculos de los grupos nacionalistas árabes con la Alemania nazi se hicieron cada vez más estrechos. Los judíos egipcios respondieron vigorosamente a este enfoque. En abril y marzo de 1933, miles de personas salieron a las calles de Alejandría, El Cairo y otras ciudades egipcias para protestar contra las políticas antisemitas nazis. También se creó la Ligue International contre L'Antisemitisme Allemand, con 1.500 miembros en 1935. Los estudiantes que también habían creado una asociación contra el antisemitismo organizaron un boicot contra los productos alemanes.

Cuando estallaron nuevos enfrentamientos entre judíos y árabes en lo que entonces era Palestina en 1936, los grupos islámicos egipcios, principalmente la Sociedad de los Hermanos Musulmanes, comenzaron a acosar abiertamente a la población judía. La situación empeoró en 1940, con violentos ataques.

Segunda guerra mundial

En los primeros años de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía de Egipto observó con temor la proximidad del ejército alemán de Rommel y la simpatía del gobierno egipcio por la Alemania nazi. El propio rey Farouk incluso expresó su "gran respeto y el apoyo de alrededor del 2% de su pueblo al Führer". Afortunadamente, siendo Egipto la principal base estratégica de Inglaterra en África y Medio Oriente, durante toda la guerra las fuerzas británicas ejercieron un control estricto en el país y los judíos comenzaron a ver a los británicos como su principal fuente de seguridad.

En julio de 1942, cuando Rommel se acercó a Alejandría en su avance sobre Egipto, miles de judíos huyeron de la ciudad y muchos de ellos se dirigieron a El Cairo. Cuando la victoria alemana parecía inminente, el primer ministro Mustafa Al Nahhas Pasha aseguró al rabino Haim Nahum, rabino principal de la comunidad egipcia, que Egipto no instituiría leyes raciales antisemitas. Las palabras del primer ministro no tranquilizaron a la comunidad, que, sin embargo, desconocía el peligro real en el que se encontraba. Porque, mientras Rommel avanzaba por el norte de África, Walter Rauff, jefe de las SA-SS, organizó el pelotón de comando especial, el Einsatzkommando, que seguiría a las tropas alemanas para asesinar a los judíos. En septiembre, los judíos egipcios dan un suspiro de alivio. En la batalla de El-Alamein, las fuerzas británicas detienen el avance nazi. En noviembre, los ejércitos angloamericanos desembarcaron en el Magreb y, en mayo de 1943, derrotados, los alemanes abandonaron África.

En los años 1940-1946, los judíos egipcios alcanzaron su punto máximo financiero. Durante la guerra, el país experimentó un auge económico. Los bienes almacenados se vendieron al precio del oro y las dificultades de importación llevaron al florecimiento de las industrias locales. Además, el hecho de ser la principal base de Inglaterra en la región significó un crecimiento de la demanda de productos y mano de obra nunca antes visto.

Período de posguerra

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, la concatenación de una serie de fuerzas y acontecimientos inició un proceso que, en un tiempo relativamente corto, minó la posición de las comunidades judías en el mundo árabe y condujo a su total desintegración. En los años de la guerra, el nacionalismo árabe y el panarabismo crecieron aún más entre las poblaciones musulmanas y los grupos militantes, como la Sociedad de los Hermanos Musulmanes, ya eran fuerzas populares poderosas. Al mismo tiempo, un fuerte antisionismo se había arraigado en todo el mundo árabe y Egipto fue el escenario de los primeros disturbios.

En 1945, la comunidad egipcia, compuesta por 65 mil personas, la mayoría en Alejandría y El Cairo, era una de las más urbanizadas y con mayor nivel educativo de todo el mundo árabe. Ese mismo año, la comunidad fue sacudida por violentas acciones antisemitas. El 2 de noviembre tuvieron lugar manifestaciones masivas organizadas por grupos nacionalistas islámicos en Alejandría, El Cairo y otras ciudades. En El Cairo fueron vandalizados una sinagoga, el hospital judío y otras instituciones comunitarias, así como varios establecimientos comerciales propiedad de judíos. Cientos de personas resultaron heridas y un policía murió. En Alejandría, la violencia mató a seis personas, cinco de las cuales eran judías, y dejó 150 heridos.

El rey y el gobierno se pronunciaron públicamente contra la violencia, pero la seguridad de la comunidad se vio afectada. A medida que se acercaba la votación de las Naciones Unidas que decidiría sobre la posible partición de Palestina, las hostilidades empeoraron. Durante los debates de la Asamblea General, el delegado de Egipto, Heykal Pasha, declaró... "La solución propuesta podría poner en riesgo a un millón de judíos que viven en países musulmanes... y podría crear más antisemitismo en esos países. Es difícil eliminarlo. existe en Alemania".

Ese mismo año, una nueva ley estableció que las sociedades anónimas egipcias deben poseer el 51% del capital nacional y el 75% de los empleadores y el 90% de los empleados deben tener nacionalidad egipcia. Como la mayoría de los judíos no tenían la nacionalidad egipcia, su estatus era el de extranjeros o apátridas, por lo que más de 50 mil judíos estaban desempleados.

La proclamación del Estado de Israel, en mayo de 1948, deterioró aún más la situación de la comunidad. Los barrios judíos fueron atacados, dejando un trágico rastro de 70 muertos y más de 200 heridos. El rey Farouk se reunió, antes del estallido de la Guerra de Independencia de Israel, cuando Egipto atacó al recién creado Estado, con líderes comunitarios, asegurando su protección. Pero esto no logró tranquilizar a los judíos. En las primeras semanas del conflicto, 1.000 judíos fueron arrestados y llevados a campos de internamiento.

En julio, aviones de combate israelíes bombardearon Alejandría y El Cairo, llevando las manifestaciones antijudías a su punto máximo. Los judíos fueron blanco de violencia, que incluyó saqueos y explosiones de bombas que destruyeron cines y negocios minoristas de propiedad judía. Los ataques costaron 50 vidas judías y daños materiales incalculables. Después de estos acontecimientos, la situación se estabilizó y permaneció relativamente tranquila hasta 1954.

Entre 1948 y 1952, alrededor de 24 de nuestro pueblo abandonaron Egipto y un gran contingente de ellos se dirigió a Israel. Los egipcios facilitaron la salida, mientras que las organizaciones judías se encargaron de pagar los gastos. Aunque algunos miembros de la clase alta también emigraron, principalmente a Estados Unidos y Europa, la mayoría de los que abandonaron el país eran judíos de clase media o baja.

En 1952, un golpe de Estado depuso al rey y proclamó la República de Egipto. El nuevo régimen busca tranquilizar a los judíos negándose incluso a seguir las recomendaciones de la Liga Árabe de congelar las propiedades judías en el país. Este breve interludio termina cuando Gamal Abdel Nasser toma el poder. En 1956, cuando nacionalizó el Canal de Suez y prohibió a los barcos israelíes cruzarlo, Israel reaccionó.

En el momento de la Guerra de Suez, como se llamó al conflicto, no hubo ataques violentos de turbas contra la comunidad judía, pero el gobierno egipcio tomó medidas severas contra sus miembros, declarando que como todos los judíos eran sionistas, inevitablemente lo eran " enemigos del Estado". Por tanto, deberían ser expulsados ​​de Egipto. Alrededor de 30 judíos, el 60% de la comunidad, abandonaron el país. Más de 14 mil fueron a Israel, los demás a Europa, Estados Unidos y América del Sur, incluido São Paulo. Al año siguiente, ese éxodo continuó. El gobierno que prohibió a los judíos vender sus propiedades, así como llevar consigo dinero o cualquier otro objeto de valor, los obligó a firmar una declaración diciendo que abandonaban Egipto "por su propia voluntad" y accedió a la confiscación de sus propiedades. Tres años después, sólo quedaban 10 judíos en el país.

En vísperas de la Guerra de los Seis Días, en 1967, sólo quedaban entre 2.500 y 3 judíos. Durante el tercer conflicto con Israel se produjeron nuevas confiscaciones y detenciones; Miles de judíos fueron enviados a campos de internamiento, donde fueron torturados durante tres años. Esta última violencia prácticamente determinó la extinción de la vida judía en Egipto y, hoy en día, sólo viven allí un centenar de judíos. A pesar del Tratado de Paz vigente entre el Estado de Israel y ese país, el antisionismo es un tema casi diario en los medios egipcios.